超常智能（4）——超常智能对宗教气功中神通的扬弃
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二、四智
智，实际是我们的思想活动。普通人的思想活动称为识，以识来分别、了明事物，而到了佛这个层次，断惑证真了。按现在来讲，就是有了超常智能，能了解事物的本质了，就不仅是限于对世界实体性物质的这种认识，看事物也比较全面了。这样，识就转成智慧了。到了佛这个层次，有三种身体表现与四种智慧表现。这个智慧，也还要对事物决断，跟外界事物起作用，而不是到了佛，就什么都没有了。但它不叫意识，不叫识，而称为智。
（一）大圆镜智
圆，不是方圆的圆，是圆满的圆，普通镜子的特征就是反映事物，而这个大镜子非常圆满，又广大、又圆满，故它能照天照地、照时间、照万物，什么物体来了都能反映。它里边什么都具备着，整个宇宙的一切都照在里边，都包括在里边了。这是大圆镜智，到了佛的层次就是这个样子。大圆镜智是怎么来的？是由人的最根本的思维活动——阿赖耶识——变来的。阿赖耶识是佛家讲的第八识，相当于咱们讲的意元体形成之后，它可变好也可变坏，怎么教育都行，它里面什么都包括着。阿赖耶识有了智慧，成了佛以后就叫大圆镜智。
（二）平等性智
对什么都是平等一如的，大慈大悲嘛，对事、对物、对人、对畜类等等，都是一样的。这样的一个思维活动、精神境界就叫平等性智。它是从哪儿来的？从我执识（第七识）来的。把我执的“我”克除掉了，没有那个“我”，就成了平等的了。一般人以为“平等博爱”、“自由”是耶稣讲的，看来佛家比耶稣讲得还早。讲平等思想是佛家最早，说到了佛这个层次就平等了。照此说来，将来世界走向大同的时候都平等了，就都成佛了。平等性智，就是把这个“我”拿掉之后，什么都一样了。正是因为有个“我”，才有分别，分这分那、分你分他，等等，这是根据自己的主观意识来进行的。平等性智是把我执识去掉之后而形成的平等性。
（三）妙观察智
妙观察智就是对什么事情都能很好地观察、分析、正确对待。这跟大圆镜智有点关系，都能正确反映。但它不仅能反映，而且还能观察、判断出是怎么回事情。妙观察智，就是把各种事情的实质，都能讲清楚了。它是从哪儿来的呢？是从普通人的意识来的。普通人的意识活动，往往都带有主观框框，现在人的意识活动都属于偏执的。当不偏了，就妙了，就正确了，就是妙观察智了。在《修养意识》章中，谈到要克除我执（使偏执的意元体变成圆满的意元体），把我执去掉了，就成了妙观察智。当然，我执里边还有很多东西，有人我执、法我执等。妙观察智把法我执去掉之后还不行，还有惑业，前面有尘沙惑、后面还有无明惑，要断惑证真，把惑业断除之后，到了佛的境界才能成为妙观察智。
（四）成所作智
普通人干事，都是依靠眼耳鼻舌身这五种根和外界事物发生作用，这样的作用是在偏执的意元体、在“我执”的思想支配下来达到的。如果能把眼耳鼻舌身这五个识去掉以后，就变成成所作智了。它最关键、最根本是在什么地方呢？说一到了佛，无明没有了，偏执没有了，虚妄没有了，可同样也去干事情，但这就不是识，而是智了。这是什么意思呢？是说当你能够从最根本点来解决你自己的生命问题，就是你真正能用你的意识来统帅自身的生命活动了。拿意元体来讲，光到了圆满意元体还不行，还要变成意识混元，用意元体把生命统帅起来，你才能有成所作智。这是在练功之后发生的变化。
这个三身、四智，是练功到了“佛”的境界后，对身体存在状况、功能状况以及与客观世界具体发生作用的状况而言的。那么，三身四智在与客观世界发生作用的时候，有什么特征呢？怎么去和客观世界发生作用呢？这个具体表现就是五眼六通。由于人们认识客观世界主要靠眼睛，所以佛家讲，成佛之后认识客观事物，也需借助眼睛。其实不是什么眼睛，只是借用“眼”这个说法，称之为五眼。而有些叙述功能的人，却讲得好像真是眼睛发生变化了，那简直是把佛学糟塌了。这就叫满口雌黄，可是很多人也信。其实，它是借助常人认识事物要靠眼睛这个道理来讲的，目的是让人们容易认识，容易领会，而不是说在五眼里面真正有什么人眼、鬼眼、法眼、天眼，说什么天眼是圆的，慧眼是……什么法眼是……，其实根本不是那么回事。
三、五眼
（一）人眼
又称肉眼，指常人的视觉能力。
（二）天眼
天眼不是指天上的眼。佛家讲有三界：欲界、色界和无色界。欲界指人有各种欲望，欲就是人的眼。到了色界，欲望不再起作用了，可是物质还存在。在色界里边的四大 （地水火风这四种物质）形成的眼根（能接收外界事物的功能）就叫天眼。练到天眼的时候，普通意识就不再起作用了，欲望也不再起作用了。天眼不像现在说的特异功能那样——不是通过练功练出来，而是当练功到了一定程度，从色界逃出欲界，才能出现天眼。佛学是这么讲的。不过，它说的天眼跟现在说的透视不等同，不完全是一回事。讲天眼的功能，不管内外、远近、精细、大小、昼夜都能看着，这个内外就是透视，远近就是遥视。当然，在古代他们说得都是比较粗糙的，还不是非常精细。过去讲，看三千大千世界如掌上观纹。这个三千大千世界，基本上还是指的地球。一看，山河湖海、人的活动，很远都能看着了。真是把现在整个宇宙都看着了，恐怕还不是。另外，过去有的气功书讲，你要往上走，要出阳神，但要到太阳，到月亮，外面有个罡风（相当于地球大气层外面的电离层），一下就把你吹化了，出不去。过去练气功有功夫的人能感觉到这个问题。功夫需要达到一定层次，才能突破罡风层，才能出地球这个圈圈。对于天眼这个功能，佛家很有研究，已经认识到一者是练功练出来的、修出来的，叫修得；一者是报得，是上世修好，这辈子生下来，没修没练就有了的。其实就是现在小孩子的特异功能，古人分辨不清这些问题。以前说佛、菩萨，一生下来就有报得，这说明那时候人的功能还不是很强，科学不发达，没全面研究这些问题。所以我们认为，说天眼相当于透视功能、超视觉功能这讲对了；说有修得、报得两种情况也讲对了，但说是天上带来的报得则是讲错了。
（三）慧眼
慧眼实际不是眼。慧眼是说能看到事物都是空的。天眼看到的是真东西，看见张三、李四，看见东西，比人眼看得远了点、细了点，能从外面看见里面等。慧眼就不是了，一看是空的，没东西，看得万物皆空，不存在了，都是假的，没这个真东西，这叫慧眼。实际上慧眼是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。
（四）法眼
法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。所以，它比慧眼高了一层。法眼对事物怎么来的，怎么变化的，怎么去解决，事物彼此之间的相互作用，相互转化的道理都懂得了，它更高一层了。大伙一听，“我们这都有法眼了，我们都会讲混元气理论了。”但你感觉到了没有呢？你没有感觉到不叫法眼，你光会说，那是“法嘴”在“说法”，你得感觉到它才行。
（五）佛眼
佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。所以人眼它也能用，法眼也能用，慧眼也能用……到了人这个阶段，就要用人眼。此即所谓“见人说人话，见鬼说鬼话；人鬼一起见，人鬼两说话。”这一切都有了。所以不是说成了佛的时候，人眼、天眼、慧眼、法眼都没有了，无所着了，而是都有。人眼也是佛眼、法眼也是佛眼；用人眼是一切都见，用慧眼也是一切都见。没有不包括在里边的，都全部觉了。所以，到了佛眼的时候，是一切无所不见了。当然，佛学讲这个，有的是站在宗教的角度说的，他在练功入定的时候，把入定里边显示出来的夸大了，不是真正从现实世界来观察描述的；有的东西就讲得不完全符合事实。哪些不符合事实，我们不多去批判它，因为一讲那个问题就长了。
四、六通
六通又叫六神通——六种神通。神通神通，以神来通。六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
（一）天眼通：天眼通就是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了，就不多说了。
（二）天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王，他有个谛听，从这个洞能听出人的好坏，听到人的本来面目。实际上听也好，看也好，即不是用眼睛看，也不是用耳朵听，而是意元体的接收功能，只不过天眼通是借助视觉表现出来，天耳通是借助听觉表现出来而已。
（三）他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。常人要用说话交流，而什么叫说话？发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身就是用意念在说话。什么叫意念呢？普通的“念”是用声带，用气流振动声带，意念是用意来念，意里边的念，本身它也是个念。意念是运动的，他心通就是把意这个运动感觉到了。其实，眼通、耳通、心通都是意元体的接收功能，心通只是没借助别的东西，别人想什么直接知道了，事物是什么样子也能知道了。
（四）宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢？这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢？我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以后的生命活动当中，你也会接收外界各种信息和气。所以，每一个人的身体里面接收的气都不完全一样。如果你接收到某一种事物的信息，这个信息在你身上起反应了，那么意元体对这个信息在你身体上起的反应，就会使你的形体有所表现。同学们可以到大街去看，有人的脸看着像猴脸，有的像猪脸，有的像虎脸，有的脑袋像蛇的脑袋，这就是那些神经内在的信息不知不觉起作用的缘故。那些有功能的人一看，看到了这些信息，比如说看到蛇的信息，他就说你上辈子是蛇变来的。就是这么个实质。是从你现在身体当中，查知到还包括着哪些非人的信息来说的。他们说是上辈子转世来的，是不知道其实质是信息集中来的，是个错误的判断，咱们讲过意识造形，有些个抱养的孩子可以像她爸爸妈妈，这就说明遗传性也是可变的。因此，形象是可变的，过去讲“诚于中形于外”，里面是什么样的意识状态，外在的五官相貌都可以发生变化。所以，同学们自己要经常高高兴兴，喜笑颜开，“我们这儿练气功的，都得意识混元”，慢慢你的相貌也就开始变得越来越好了。否则，这个不好那个不好，尽恨人，将来变得不像老虎就像蛇，意识这个气就跟那个结合了。这就是通过意识来改变形体。有功能的人查知到这些信息，就认为是上辈子来的。一看人家慈眉善目的，就说上辈子是菩萨。因为现在庙里头塑的菩萨都是慈眉善目的，他们就不懂菩萨也有立眉瞪眼的，在蒙古、西藏塑的观音菩萨，是拿着大刀瞪着眼睛的。所以，宿命通出现的问题，就是由这些错误的认识而来的。
（五）神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。
（六）漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。你把这些烦恼断了，形成戒定慧了，它就不再进入轮回，这是佛家说的漏尽。而道家也把佛家漏尽这个词拿来了，他说人的生殖之精叫漏尽，练功练的使这个精没有了，叫漏尽通。他把佛学的话改了。道家经常出现这些文字笑话。柳华阳写的《慧命经》就出现最大的笑话。他说漏尽就是精，慧命也是精。斩了赤龙、白龙就是漏尽。他说西方的梵语、中国华语都叫漏尽。因此，印光法师批他；“柳华阳是魔子魔孙。”道家里边有好多文字笑话。比如佛家讲三昧，就是三摩地，也叫三摩地黑（是梵音的音译名）。三昧真火是入定后出了气光。道家把三昧真火改成三味真火，把日字旁改成口字旁，讲什么三味真火是精气神，五味真火是心肝脾肺肾，还有七味真火、九味真火，都成了文字笑话。佛家这儿讲个漏尽，道家说马阴藏相了就是漏尽通了。
佛家说普通的人可练成前五通，而只有到最后、到了佛，把一切烦恼断除了，断惑证真了，你才能形成漏尽通。道家不是，龙门派认为先有漏尽通，先把精练没有了，再练出其他五通来，就成为金仙了。这一点是道家理论比较缺乏的地方。道家是讲练功的功法，讲实际。我们对传统气功佛家也好，道家也好，要看到它哪一点好，知道它的本质是什么，懂得这个道理才能继承它好的东西。这并不是说佛家好，道家不好，《传统气功知识综述》里好多地方，在功法方面是赞扬道家的。可道家好多理论差劲，它把佛家道理乱改一通，净歪批三国。基本上道家谈到性命、生命本质，谈到真正理论层次的东西时，好多都是佛家的，但又给搞错了（有的是医学的。医学和道家是不分的、是互相掺和的）。
像佛家说的五眼六通，道家也讲。但是，无论谁怎么讲，都是说练功之后出现的超常智能。当然我们现在所说的超常智能和佛道两家所说的不能划等号，不完全是—回事情。比如古人说的天眼有些地方比我们说的超视觉功能高点，有些地方比我们说的功能低点，表现不一样。过去的天眼，说看到一滴水里面有很多小虫，研究佛学的有说是古人看到了细菌。对这些问题现在还不敢断然去这么讲，因那时的天眼并没有说看到血里面的红血球，如果它能看到细菌，就应该能看到血球了。所以，我们现在有些内容比过去要精细，但不能说比过去天眼好。时代不同，观察的对象不一样，精神注意点不一样，结果也不一样。对五眼六通要这么看。天眼通、天耳通、他心通、宿命通，在现在超常智能里都有一定的存在，而神足通，现在特异功能还没表现出来。但神足通在传统气功里边，可以有单独的功法来练，时间不长，就可以练出神足通来，那不完全是高功夫。在以前练气功，佛家也好，道家也好，都不着重练神通，而把它作为副产品。他们主张先通过练功使身体里面的气、神都充足起来，从里往外把身体各个部分全充满了，使各个功能都强化起来再出功能，它是这么搞的。正因为这样，古人练功好多年功能也出不来。不是说古人不能出功能，因为他不追求，他们有了功能，还想继续往上升，他们要返还到那个本上去。道家返到道上去，佛家返到真如性上去。但实际上真如性和道是返不回去的。前面讲了应是螺旋式的上升。正是他们执着地要往回返，有了功能也不去拿它发挥作用去，所以最后差不多都“返”到死那儿了。练功的人，最后练死了，是真成了佛？不是，成了大道金仙的没几个。他们死了之后，你问他有什么景象，没有一个说是玉皇大帝下诏书，请他上天上去，没有这样的，都是稀里糊涂死了，死了就再也出不来了。所以，追求返本是思想执着错了，这一点是需要我们扬弃的。我们要懂得不是要返本，而是要上升，有功能后，要用功能改变自身，改造自己更加纯化。所以，对于五眼六通，我们不完全追求它，但是，我们也不能像古人那样来排斥它。
古人排斥功能有两种情况。一个说要想返本，像前面讲的，要有最高目标。另外，传统气功不讲功能，反对功能，实际是好多人练了几十年，没练出功能来，只好以古人说的“慧而不用”，“不能追功能”，“功能并没有什么了不起，不是最高级的”来自慰。最近几年，我看到道家、佛家在杂志（佛家、道家都有自己的杂志）上发了好多这样的文章。他们还写书。道家讲最高的是炼神还虚、炼虚合道，而其他的那一点功能都是凡夫的，不是真的，不要追求这个东西。台湾那几个大德们写书都这么写，其实是他们本身都没练出功能来。他一辈子没练出功能来，所以他就说不能要、不能搞。有这么一部分吃不着葡萄就说葡萄是酸的人。这么两种情况都说不要搞功能，其实，在传统气功里面，无论佛家、道家，好多大德们都显过神通了，连释迦牟尼佛也显过神通。到了必要的时候，都要搞一下，不是绝对不搞。现在咱们搞超常智能就不一样了。练功有了超常智能咱们就要用，去治病、搞生产，不仅是一般地用，而且要广泛地用。我们要把传统气功中关于神通的观点，好的东西继承下来，不好的东西扬弃出去。
我们搞神通、搞超常智能只强调一点：要注意在练功的基础上去搞超常智能，把超常智能作为练功的一部分。我们既要注意提高全面的身体素质，也要注意强化我们的超常智能。如果不有意识地去练超常智能，只有等到全身各处气机都充足之后（相当于道家练功到大丹练成之后，佛家练功到了三禅、四禅的程度以后），功能才能出现，那样练就太费时间了，有的人一辈子也练不成。我们现在既要照顾全身，又要练功能，练出功能后，用功能反过来再去练功。我们把功能作为练功的手段来对待。有一点佛教是讲得对的：你要想修成佛，需要修成福慧俱足。福是你的肉体生命活动的条件；慧是精神活动的条件。佛教有那么一句话：归依佛两足尊。有的人以为两足就是两脚，给佛磕头就往脚面磕。其实这个两足是福慧俱足的意思。福也足了，慧也足了，这样才能尊。“天上地下，唯我独尊”是这个意思。不是两个脚这么尊，啃那两个脚丫子有什么意思。佛教讲的修福是从事上去做，包括练功、干好事等，慧是需要用佛学、用禅宗的思维方法，那称为慧，不是会动脑子会记忆就叫慧。咱们常人的聪明它叫妄想，是虚妄的东西；慧超出了这个层次，是用禅宗的思想方法思维去。按儒家讲：定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。叫空、静、安、虑、得。这样的思维，才叫做慧。
第二节 超常智能的机理
这—节讲超常智能的机理是怎么回事情，怎么产生的，过程怎么来的。这些问题不要说传统气功（在古代也不可能把它讲清楚），就是现在的科学那么发达了，西方和中国搞特异功能研究将近二百年了，到现在也同样说不出所以然来。所以要把它讲清楚比较困难。超常智能到现在也就一直没有脱离开神学的框框。东方是如此，西方也是如此。西方搞天堂、搞地狱、耶酥那一套。有的人有了神通讲不了，没办法讲，所以一有神通，就变成所谓上帝之子，来传达上帝的旨意。咱们前面说过的写《大预言》的丹诺斯特拉达姆斯，他就说是传上帝旨意的。东方搞特异功能的人，到现在好多也搞到神学上去了，搞迷信去了。搞神学的目的，一部分人想通过神来给自己带点什么本事来，还有一些人，想通过神来神化自己，说自己是上帝之子来拯救人类。他如果不说是神，那别人就认为你能练出功能，我也应该能练出来，那他再当上帝之子就当不上啦。所以，这些人鼓吹神学的目的，就是为了突出自己，充当神的化身。所以，我们要到处宣传这个观点。搞特异功能的宣传神，目的就是他想当神。我们智能功不想当神，所以把这个问题讲清了，让他们谁也甭当神，从那个高高在上的神，掉到地下来，老老实实当个人。
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